Желание дать жизнь бесконечно приближается к центру Мироздания, не достигая его. Требуется дополнительное усилие, чтобы преодолеть бездну. Это усилие проявляется командой Бога: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». (Бытие 1, 3)
На плоскости этот момент можно изобразить как встречу двух стрелок, которые до того бесконечно приближались друг к другу, но встретиться не могли. На самом деле пар стрелок бесконечно много, так как жизнь приходит к центру со всех возможных направлений.
Еще одна условность – это момент встречи пар стрелок. Времени еще нет, поэтому и «моментов» нет. Но мы рассматриваем ситуацию встречи с точки зрения человека, живущего во времени и умом воспринимающего информацию последовательно. И слова используем привычные.
Физики могут сказать: на определенном, весьма малом расстоянии проявляется некоторое, назовем его сверхсильным, взаимодействие, например, между глюонами.
Но такое взаимодействие произойдет только во второй день. Пока что имеется только идея этого взаимодействия...
В трехмерности ситуацию встречи можно изобразить как встречу пары из бесконечного множества тетраэдров, показанную на рисунке 5.
Тетраэдр, первый из описанных Платоном многогранников, имеет несколько интересных свойств. Его развертка на плоскости является правильным треугольником, который для получения тетраэдра надо согнуть по линиям, соединяющим середины сторон, как показано на рисунке 6.
Если соединить центры граней тетраэдра, то внутри его получится вписанный, но перевернутый и повернутый на 180 градусов тетраэдр. Длина ребра вписанного многогранника равна трети длины ребра внешнего.
Рисунок 5. Стадия творения перед появлением света
Рисунок 6. Равнобедренный треугольник с вписанным в него треугольником
Духовный человек понимает, что раз есть свойство, то есть и дух этого свойства. Так как вписанный тетраэдр направлен в противоположную сторону, то он как бы противодействует тетраэдру внешнему, хотя и слабо. Это придает тетраэдру качество инертности.
Тетраэдр имеет 4 оси симметрии 1`-1, соединяющих центры граней с противоположными вершинами, и 3 оси 2 - 2, проходящие через середины противоположных ребер, как показано на рисунке 7. Свойства векторов, проведенных по оси 1` - 1, зависят от направления, а по оси 2 – 2 не зависят.
Тетраэдр моделирует еще одно качество Бога – бесконечность. Во вписанный тетраэдр тоже можно вписать еще меньший тетраэдр и так бесконечно. Даже в трехмерности Бог бесконечен. А тетраэдр (как и куб, и октаэдр) существует при любом количестве измерений больше двух.
Итак, геометрической абстракцией желания дать жизнь (воды живой и Пресвятой Троицы на этом этапе творения) является тетраэдр – выводящий плоский равносторонний треугольник на внутренней поверхности оболочки желания дать жизнь в многомерность.
В центре мироздания по команде Бога «Да будет свет!» тетраэдры скрещиваются. Скрещенные тетраэдры со вписанными тетраэдрами показаны на рисунке 8. Скрещенные тетраэдры являются правильной восьмивершинной звездой, почти правильным, не выпуклым многогранником.
Звезду можно дополнить (описать) хотя бы одним кубом (гексаэдром) - вторым Платоновым телом. А внутрь звезды вписать октаэдр – третье Платоновое тело. Вписанный и описанные многогранники показаны на рисунке 9.
Пресвятая Троица сотворила сущность, качество которой отличается от ее собственного – дать жизнь внутрь – только направлением: дать жизнь наружу. Одновременно с этим в нашем мире сотворены и главные законы диалектики: переход количества в качество и единство и борьба противоположностей. При этом оба закона начинают действовать только после команды Бога «Да будет свет». Движение желания дать жизнь к центру Мироздания поддерживается тем, что одинаковые духи сливаются, накапливая желание.
Рисунок 7. Тетраэдр с семью осями активности
И когда этого желания становится достаточно для поддержания жизни Мироздания на необходимое время, появляется вода земная: истечение воды абстрактно в форме тетраэдров из центра Мироздания по осям 2-2, проходящим через центры противоположных ребер тетраэдров. При движении в направлении осей 2-2 может проявиться потенциальная спиральность, так как противолежащие ребра тетраэдра повернуты относительно друг друга на 90 градусов.
Желание дать жизнь, подойдя к центру вдоль оси 1`-1 тетраэдра, как бы отражается центром и начинает двигаться от центра вдоль оси 2-2, меняя направление, качество и количество. Принцип отражения в мироздании начинает действовать, как следствие желания Бога дать свет.
Внутри центральной звезды возникают вихри потоков желания дать жизнь, так как вода небесная входит в звезду по восьми направлениям через основания (2 тетраэдра х 4 оси 1-1`), а выходит из центра по двенадцати другим направлениям через ребра (2 тетраэдра х 2 направления х 3 оси 2-2`) уже как вода земная - желание дать жизнь наружу. Эти потоки раскручивают вписанные в звезду 6 (три пары) октаэдров времени и зажигают свет. Но этот свет еще не является электромагнитным излучением. Это еще только идея света - свет, который виден духовными глазами духовного человека, достигшего этого уровня восприятия.
Рисунок 8. Скрещенные наружные и вписанные тетраэдры
В центре мироздания встречаются потоки жизни и желания дать жизнь, притекающие с бесконечного числа различных направлений. В одной восьмилучевой звезде сливаются потоки жизни с восьми направлений по восьми осям, а самих звезд бесконечное множество.
Внутри каждой отдельной звезды есть три пары ортогональных октаэдров – три духа времени или идея трех квантов света. Можно сказать, что идея электрона и позитрона имеет форму октаэдров, вращающихся в противоположных направлениях. Квадратные основания октаэдров являются пространственными плоскостями настоящего времени. Само пространство абстрагируется в виде описанного вокруг звезды куба, как показано на рисунке 9.
Группу из семи учеников основного курса Центра «Духовные пути» попросили определить качество духа, форма которого дана на рисунке 9. Один из учеников сопоставил этот рисунок с Вселенной, второй – с Землей, третий – с человеком, а другие – с первоэлементами стихий. На самом деле это один из бесконечного числа первоэлементов центра Мироздания, лежащих в основе и вселенной, и земли, и человека, и всего остального сотворенного.
Вершины этого бесконечного количества элементов составляют поверхность земли на этом этапе творения.
Так как одинаковые духи сливаются, то каждый следующий тетраэдр, пришедший с соответствующего направления, поглощается одной из звезд. Продолжается поток жизни к центру Мироздания. Интенсивность этого потока регулируется Пресвятой Троицей. Сам центр Мироздания продолжает называться бездной, потому что потенциально в состоянии принять любое количество жизни и желания дать жизнь.
Потоки жизни в центре мироздания создают первичные вихри. Гидродинамик легко может рассчитать форму первичных вихрей жизни в одной из восьмилучевых звезд по изложенным выше граничным условиям: желание дать жизнь входит в центр по восьми направлениям, а выходит по двенадцати под легко определяемыми углами.
Напоминаю, что мы рассматриваем одну из бесчисленного множества звезд.
А внутри звезды под действием потоков жизни октаэдры начинают вращаться. Появляется свет и время пошло!
«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». (Бытие 1, 3)
Желание земли дать жизнь наружу вызывает появление духа этого желания, который начинает распространять накопленную в центре мироздания жизнь (тетраэдры) вовне. Однако это распространение ограничено Духом Святым, исполняющим желание дать жизнь внутрь.
Рисунок 9. Исходный элемент Мироздания (земли): огонь (свет), время, пространство
Поэтому на этой стадии исполнения желания дать жизнь имеются два духа противоположных качеств:
1. темный, с идеей пространства любви и с пустой от желания бездной в центре, накапливающей вокруг себя желание дать жизнь, которое направлено к центру;
2. светлый, в котором желание дать жизнь направлено из центра, а в заполненном желанием центре трансформируется в свет.
Противоположные качества: внутрь – наружу, пустой – полный, темный – светлый, должны быть разделены. И они разделяются, сохраняя единство: сфера трансформируется в псевдосферу, как показано на рисунке 10. Это первый Мир, или корень Миров – Адам Кадмон. В четырехмерности он виден как детская игрушка волчок (или юла). Жизнь и желание дать жизнь в обе половины Мира подается от Иисуса Христа, на рисунке 10 - от окружности максимального диаметра.
Время проявляется как направление движения восприятия от света к Иисусу Христу и от Иисуса Христа к бездне вдоль оси мира. Это движение сечения четырехмерной псевдосферы от света ко тьме. В полученной в сечении сфере (плоское сечение четырехмерной псевдосферы дает сферу) можно найти причины тяготения, предела скорости света и расширяемости (и конечности) материальной вселенной.
Некоторое время после первого восприятия я считал его единственным. Потом решил, что таких миров бесконечно много: Бог бесконечен во всех проявлениях и любое его желание реализуется сразу во всех следствиях. Сейчас вижу, что им не обязательно появляться, а лучше сказать - проявляться в одно время. Для человека новый Мир Адам Кадмон проявляется, когда у него появляется новое качество, отсутствующее у родившего его Мира Адам Кадмон. Конечно, для этого человек должен выйти за пределы своего мироздания.
«И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Бытие 1, 1-2)
Рисунок 10. Корень Миров – Адам Кадмон – день один
Это состояние в Торе зафиксировано первой буквой «алеф» (на иврите читают справа налево), как показано на рисунке 2. Но «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». (И 12, 46)
У христиан известен символ Иисуса Христа (см. рисунок 11), называемый лабарум.
Рисунок 11. Лабарум
Некоторые толкователи расшифровывают его как первые буквы имени Господа: Спаситель - ХРистос на греческом. Если же перейти к ивриту и изложенному выше, то получим такое толкование: на букве алеф Бог основал мир; буква куф обозначает передачу света в низшие миры. Потому что: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в меня не оставался во тьме». (И 12, 46)
Почему «День один», а не день первый? Потому что в этом дне весь свет и все будущие Миры. Вторая, маленькая буква алеф Торы, обозначает процессы развития в левой нижней части первой, большой буквы алеф Торы. Но в письме на плоском носителе весьма трудно изобразить это доступно для восприятия (см. рисунок 19). Для лучшего понимания духовных процессов, описываемых буквами, используют короны (знаки над буквами) и некудот (знаки под буквами, огласовки).
Форма буквы алеф показывает также и разрыв между противоположными качествами, и переход между ними: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Бытие, 1, 5)
День один еще и потому, что этот день в Творении означает фиксацию основных законов развития Мироздания, а также сущностей, внутри которых продолжает твориться мироздание.
В философии первые законы называются законами единства и борьбы противоположностей и перехода количества в качество (и наоборот!).
Сотворена идея пространства, которая потом трансформируется в закон всемирного тяготения. Выполнен переход от бесконечного к конечному и от жизни к смерти. Конец света для человечества наступает при подходе к небосводу, отделяющему свет от тьмы, как описано в Откровении Иоанна Богослова.
Для человека при потере тела происходит сначала индивидуальный «конец света», а потом, вместе с другими людьми, и общечеловеческий.
Надо помнить, что появившееся качество исчезает только по воле Бога, а иначе оно существует всегда. Поэтому всегда существуют 5 состояний миротворения, описанных в первых пяти пунктах первой главе Библии. Мы объединили их в три по пунктам 1-2, 3 и 4-5 первой главы.
«День один» включает в себя 10 сущностей: бездну в центре, воды и две четверки сущностей: идеи неба, земли, тьмы и света, а после отделения света от тьмы - ночи, дня, утра и вечера. Вторая четверка качеств как бы скрывает первую. Это первое сокрытие Творца. Время и небосвод явно еще не определены.
Выделение области внутри Себя для новой жизни Бог трансформировал в отделение, которое затем перейдет в разделение, а потом и в разрушение, то есть во зло. Это отделение является корнем дерева познания добра и зла, хотя собственно зла еще нет. Продолжается творение, и разрушать еще нечего.
Корень дерева жизни тянется к Единому Богу-Отцу через Иисуса Христа.
Мы не спрашивали, как произойдет конец света для нашего Мироздания, но наблюдали, как умирают другие желания Бога-Отца: снаружи умирающего мироздания появляется оболочка, не пропускающая желания дать жизнь внутрь. После этого накопленная ранее жизнь внутри такого мироздания, лишившись подпитки, сгорает полностью, а оболочка схлопывается и затем исчезает.
Эта книга написана бывшим атеистом для людей, возможно еще не имеющих крепкой веры в Иисуса Христа. Написана, с надеждой укрепить веру читателя, как и сказал Учитель Апостолу: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». (И, 20, 29)
1. Творение нашего мироздания начинается с представления Бога-Отца о возможных результатах своей деятельности. Оценив их, Он, вездесущий и всесильный, изъявляет желание сотворить, рождая внутри Себя Сына. Бог всеведущ и всемогущ, поэтому его представление сразу реализуется.
2. Начиная с момента сотворения света, желания Бога претворяются в жизнь за 4 этапа: сначала слово, затем его исполнение (на Божественном уровне), потом контроль и закрепление результата.
3. Желание дать жизнь внутрь, накопившись вокруг Центра Мироздания, по воле Божьей переходит в желание дать жизнь вовне. Это новое желание. Оно знаменует появление света и нового духа-творца - творящей земли.
4. По воле Бога пустая земля отделяется от творящей земли.
5. Бог выделяет отдельные качества – духи, давая названия сущностям первого дня творения, которых десять. Это управители нашего Мироздания (вслед за каббалистами назовем Мироздание Мир Адам Кадмон).
6. В Торе это состояние Мироздания обозначено первой буквой алеф.
7. Эта буква своей формой и духовным содержанием заключает в себе главные законы развития творения и его полный цикл от начала до завершения. Дальнейшее развитие Мироздания происходит в левой нижней части первой буквы алеф, через день один.
Рисунок 12. Икона «Отечество с избранными святыми» Новгород, 15 век (Третьяковская галерея)
Изображенная на рисунке 12 картина: Бог держит Сына, в руках которого темная в центре сфера с Духом Святым внутри, показывает, что русские православные в 15 веке еще помнили то, о чем говорится в этой книге.